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我痛，故我在。淚流披面，通徹心脾。八九民運和六四屠殺，是大部分香港人目睹及見證之事。忠良被朝廷遺棄以至殘殺，王朝時代斑斑可見，然則殘殺之後，幸存者仍受迫害，不得昭雪，國史無所記載，學子一無所知，如此暴政，古之所前無。

思想改造乃現代暴政

現代暴政比起王朝暴政，更為深刻。秦朝宰相趙高有指鹿為馬之事，載《史記．秦始皇本紀》。趙高持鹿獻於秦二世，說是「馬」。二世笑道：「丞相你搞什麼鬼？指着鹿說是馬。」便問群臣，有順從趙高說是馬的，也有說是鹿的。趙高之意，在於震懾群臣，服從謊言，不得異議，然則包括趙高在內，並無混淆事實，彼此都知道鹿是鹿、馬是馬，趙高也自知說的是謊言，他不是真的要群臣相信鹿是馬，而是要曲意逢迎，承認所見的鹿是馬。趙高要的，是當下測試群臣，目睹群臣敢怒而不敢言的快感。他是要群臣各自在心裏保留己見的，他並無事前游說，也不事後灌輸，不服者遭受的是殺戮而不是教育改造。若大家都受了洗腦，信服鹿是馬，趙高反而不悅，他要的，只是在某時某刻，逞英雄、施淫威而已。他並非要群臣真心信服一套解釋事理的政治見解——意識形態。現代暴政要求的，遠比趙高要高。現代暴政要的是自欺欺人，要改造人民思想，彼此信假為真，以便維持階級剝削，不論是香港政府宣傳的「自由經濟」，抑或是大陸共黨灌輸的「和諧穩定」，都是依靠思想改造的暴政。港英做得巧，中共和港共做得拙。

由於六四是影響香港人心靈的大事，北京的中共、香港的土共乃至一些政治投機的和事佬，不時都勸香港人放下六四的「包袱」。包袱一詞，被中共和土共用得久了，有了貶義，是精神負累、思想障礙之意，要完成思想改造，成為與共黨同路的新人物，必須卸去自己的舊包袱，輕身上陣。

昔時，要動身遠行，必須要預備包袱，打點行裝，行得倦了，到了客店，打開包袱，裏面是衣物、水囊、乾糧、碗筷、蠟燭、火鐮、針線、錢財、書信、賬本之類。假如六四是包袱，裏面裝的就是良知、智慧與勇敢，是支持香港人共同遠行的精神資糧。包袱好得很，怎會是壞東西？

詞義的鬥爭

包袱，古語叫「行裝」，唐人岑參〈送懷州吳別駕詩〉云：「春流飲去馬，暮雨溼行裝。」包袱是清朝興起的北方詞。袱是用來包裹、覆蓋衣物的方形布塊。用布包起衣服等物，以備出行，謂之包袱。此詞見於《紅樓夢》，如第四十二回言：「這包袱裏是兩疋紬子，年下做件衣裳穿。」引申之義，內裝紙錢等物，在佛前或墳前焚化的紙包，也叫「包袱」，香港人則叫「衣紙包」、「金銀包」之類。《紅樓夢》第五十八回謂：「外頭去叫小廝們打了包袱，寫上名姓去燒。」包袱在相聲再引申，是包裹笑料、故作曲折之意，經過細密組織、鋪墊，最後爆發，引來哄堂大笑，也叫包袱。這是共產中國之前的包袱之義。

共產中國繼承了現代政府的法西斯政術，要敵對者用懺悔（confession）的方法，向指導幹部述說自己的所作所思，反覆筆錄及誦讀，自行批判舊有的信仰及價值觀，以便輸入新的意識形態。這是源自西洋基督教的「告解」術；共黨之所以排斥宗教，就因為自身用了不少宗教之術。

中共除了軍警、黨組織及特務系統之外，還靠語言統治。坦白交代、自我批評、放下思想包袱、竹筒倒豆子、統一思想、深挖思想根源、觸及靈魂深處……，此乃共產中國的思想改造術語。即使當年的所謂自由人士，如費孝通，也寫下今日讀來觸目驚心的「包袱論」：「因為思想是可以改造的，主觀上是可以努力的。如果能不斷的自我批評，把這些思想從包袱裏抖出來，見見太陽，暴露暴露，就有可能把它消除了。如果緊緊的藏在包袱裏，那就危險了。這樣是個定期的炸彈，不掘出來是要毀滅自己，也要害人的……確立為人民服務的觀點才是丟掉一切阻礙進步的包袱的唯一道路。」（〈進步的包袱〉，《進步日報》，1950年6月24日）這是用作政治奴役的心理分析術（psychoanalysis）。古代皇帝只要行刑，不苛求敵人認罪，有時甚至容許敵人在伏法之前，當眾呼冤。中共在殺人之前，要迫使敵人認罪，認的除了刑律罪名之外，還要招認政治罪、思想罪和心理罪，並且向群眾和親族屢屢述說其罪行。中共要的，不只是身體臣服，而是思想臣服、靈魂臣服。因此，動用宣傳機器，行其洗腦之術，乃中共統治之要旨。向香港輸出共產中文，用共產術語荼毒香港人，也是治港之要旨。

語文解毒

回歸之後，土共不斷灌輸「鎮壓有益」論、「六四包袱」論。中共鎮壓民運有益，換來二十年繁榮之說，犯了簡單的邏輯謬誤：乙事在甲事之後，並不意味乙事由甲事而致，邏輯學稱此謬誤為「後此」謬誤，拉丁文為post hoc ergo propter hoc（after this, therefore because of this），英文翻譯為 false cause、coincidental correlation或 correlation not causation，乃邏輯推理之入門知識。血腥鎮壓之後，經歷幾年跌蕩，大陸重回繁榮，是因為頗多巧合因素：當時世界信貸膨脹，歐美消費旺盛，國際熱錢四處流動，中共管制民權，堅守以國家資本主義（state capitalism）推動經濟的既定國策，便利了全球化的投資與剝削，以極高的效率驅策工農服侍國內外的奴隸主，持續以超低廉的價格向世界傾銷貨物，營造高增長、低通脹的詭異格局，中國經濟增長的氣勢即使被六四鎮壓打斷，也很快恢復過來。這是即使鎮壓也無礙繁榮（in spite of suppression）而不是因鎮壓而繁榮（because of suppression） 的簡單道理。然而，鎮壓六四而掩蓋民眾的訴求，使大陸政治改革中斷，新聞監督及言論自由無從做起，令官商勾結、貪污腐化更為熾烈，放縱企業侵犯民權、土地和污染環境，也令社會正氣失落，道德沉淪。鎮壓遺害之深，可謂禍國殃民，萬劫不復。

鎮壓有益論之謬誤，不難揭穿。六四包袱論，則潛移默化，連民主派也中招。董建華面對六四質疑，便苦勸香港人，要放下「六四包袱」。三年前，公民黨主席關信基在公民黨成立之時，意氣風發，放言「港人應放下六四包袱」。雖是善意投機，卻是貽笑天下。

我們不單要駁斥六四是香港的政治包袱之謬論，更要漠視中共賦予「包袱」一詞的貶義。包袱是好東西，藏的是遠行必需品。包袱是資糧，不是負累。正因為六四是包袱，正義的香港人要不斷檢查包袱，補充損耗，更新內容，薪火相傳，拒絕忘記，以壯大隊伍，裝備國人共同的精神遠行。

駱駝精神

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》以駱駝、獅子與嬰兒比喻人生的自由歷程。甘於背起歷史的包袱，承擔責任，作社會付託自己之事，是為駱駝。拆開包袱，破解歷史，作自己要作之事，重獲自主，是為獅子。自我創造，復歸於無，是為嬰兒。

拋棄包袱，言之尚早；背負包袱，乃自由的第一步。尼采尊稱駱駝為「沙漠之王」：「一切最艱巨的東西都要由堅忍負重的精神承擔起來：猶如駱駝，負重奔向沙漠。」六四屠殺之後，中共政壇蕭索，政治改革猶如一片荒漠，連帶香港的民主進程也是荊棘滿途，更需駱駝的堅韌精神來開拓。

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很失敗，早前的高纖大作戰是失敗了！我雖然在開首數個星期裡減了數磅，但身體似乎適應了高纖的膳食，在最後這數星期裡，體重竟然慢慢回升了！結果，三個月只減了一磅，氣壞人！

某位站友說，他在一年裡面，減了數十磅，靠的是意志力和運動。意志力是抵抗食物的引誘，運動是帶氧運動，如打藍球、游水等，我偏偏就是兩者皆缺。吃東西方面，我雖然戒掉了薯片等零食，但還是戒不掉甜品；做運動方面，行山遠足季節時，會盡量每星期一次，但在過去的一個行山季節裡，我好像只行了兩次，僅僅的兩次！以前，每個月會至少打壁球一次，現在球拍已經封塵了！

各位網友，我當然明白減肥沒有甚麼偏方，只有當身體的能量入不敷支時，才會動用脂肪這儲備！看來，我要立定決心做運動了，難道要瘋狂打波？

下班回家的路上，目睹「小笨犬大鬧太和路事件」。

話說，我在等待交通燈號轉綠的時候，眼前忽然見到一隻八哥犬在馬路行車線上「漫步」，而周圍也不見有「主人」的物體（它身體乾淨，應該不會是流浪犬）。它的腳短，蹣跚地走著，十分怪相，而它身處險境，而路人不能施救，都惹來各方路人的眼光。可是，它不時回望，一派怡然自得呢。

熟悉這段太和路的朋友都知道，這段路雖然算不上非常繁忙，但車流量倒是不太少的。沒多久，驚險的場面出現了！一輛輛的私家車從我前面的馬路經過：初時，車都是加速的，但到了小笨犬前，都煞住了車。有些司機按了響號，有些司機選擇了轉線。可是，這小笨犬實在太笨了，不僅沒有回到行人路，還跟著轉線車輛轉向，繼續阻礙私家車的前進。那時，一輛紅色小巴快速駛過，我心中大叫不妙，因為小笨犬忽然要經過紅色小巴的行車線到行人路去－－幸好，紅色小巴減速了，還駛到避車處落客。我想，要不是紅色小巴有乘客要下車，小笨犬的命運可真的難以預料。

交通燈轉綠了，我走過對面去，而小笨犬也安全地走到行人路，並朝我這邊走來，甚至和我擦身而過，接著離我遠去。我回頭看著它，不知它要到哪裡去；望著它，我忽然覺得它傻犬有傻福，正所謂馬路如虎口，它能全身而退，不是福份還會是怎麼呢？

各位網友，很久沒有更新這裡了。對啊，早前實在太忙了，又考試又交功課，現在終於可以寫點東西了！事不宜遲，如題目所示，samgsung要推出新netbook了, 如果大家有興趣，可以瀏覽網頁：

http://www.samsung.com/hk/mininotebook/n120.html?cid=hk_email_newsletter5_090522_4

就現在這兩部機的資料來說，我較喜歡N120，1.28kg有sub-woofer, 97%keyboard真是太好了, 有視聽之娛, keyboard亦正合我這些手指粗粗的要求；wifi支援最快的802.11n，很好，但不是很多地方支援，不過有當然好過無啦。我自己覺得部機的亮點是可以用10.5小時, 太驚異了! 難道電池科技又跳了一大步?充滿電真的可以用滿一日而不用帶變壓器，到咖啡店閒坐上網最正！

不過，不知道samsung會怎樣定價呢?希望不會太貴吧.

自迷上攝影後，常常有心癮拿相機外拍。但過去幾次的外拍，拍的照片也不太好。因此，總提不起勁去做後期工作－－執相、上載等。當然，近來公私兩忙也是「怠工」主因。

其實，影得不好，歸根究柢，除了基本技述掌握得不好外（如還未熟習相機的操作），用老師的話：就是思考不足。我現在除了每星期上攝影初班外，亦在另一些場合跟其他經驗豐富的攝影師交流，他們不約而同都強調思考的重要性。具體點說，就是對美的探索，也是內心發掘，藉相機和拍攝技巧表達「意興」。當然，說是容易，至今我仍是按快門多，停下來思考少。

對我來說，學習攝影其實是一種挑戰，因為我自少就缺乏美術天份了，初中三年的美術課都是渾渾噩噩。不過，現在有伙伴跟我一起學習攝影，我當然甚麼也不怕啦！

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<<水禾田 聽其言 觀其照>> - 李志榮

YZ 世代是一個 Multi-tasking 的世代，時移世易，攝影的意義也漸漸起變化。當數碼相機讓攝影變得便宜，攝影在這世代隨之流行起來。同時，攝影者更不假思索按下快門，每一張照片的價值隨之下降。

當拍攝前的思考時間愈來愈短，照片所說的話亦愈來愈少，攝影者卻愈來愈着重相片的顏色是否鮮艷、景深是否清晰、輪廓是否細緻。以前，相機是人們的眼睛和嘴巴，現在，它只是一部機器，一件用作爭妍鬥麗的衣裳。

作為上一代的攝影愛好者，水禾田決意去喚醒這一代人攝影的深層意義。

互聯網的普及，數碼攝影的盛行，讓更多的青年接觸攝影。可是，當下攝影不是興趣，而是一項工具。它幫助記錄你曾在天涯海角「到此一遊」，它亦顯示你四海之內皆好友。加上 Facebook 的仗義相助，將自己的攝影技術到處彰顯已經不再是難事。

假日，走在街上，看見新一代的攝影愛好者，拿起簇新的相機，不是拍下電玩少女的媚態，就是拍下花花草草。照片美得很，但表達到的話語太少。「他們有太多事情可以幹，但是沒有目標，沒有主題。他們需要有人去帶動他們。」

已過知命之年的水禾田，呷着熱茶，帶有批判的語調冷言道：「當下的青少年沒有什麼方向感，他們只有一個目標，就是追求最新、最貴的東西。他們未能充分善用身邊的東西，未善用手機、相機以及他們的腦袋。」

這一道批評對於當代的青年固然逆耳，但這是出自一名在七十年代已經開始攝影的愛好者口中，若大家了解他的足迹，相信亦會明白他冷峻的辭鋒背後，其實帶着一個上一代人的感慨。

親力親為開影展

由針孔相機到單鏡反光相機，水禾田都曾經擁有過。「那時我在工專（理工大學前身）攝影畢業，還未有資金買屬於自己的相機。在二十二歲時，我參加比賽得了獎，拿了100元獎學金，再加上媽媽好辛苦釘膠珠賺來的80元贊助費，我才夠錢買我第一部四方「扑士」相機『影攝佳D』（Yashica D）。不久之後，我拍攝了我的處女相片集：『人生』，親力親為擺了第一個影展。所以我的相片都是正方形的，是四呎乘四呎的相片。」四十年前左右，攝影仍然是奢侈的玩意，「影攝佳D」已經是系列中最便宜。「當時我的照片很抽象，例如我將豬籠影得像鐵塔，影大肚女人只影肚，我將之命名為『誕生』。」

「對於『人生』這個影展，我感到十分驕傲，因為那是由無到有，自己一手一腳包辦的。我用一部最普通的相機，影相、沖曬、放相、租場，自己開一個個人影展，全部都是親力親為。那時候已經有很多沙龍攝影比賽，我不去參加。當時我只是想，為什麼我要跟隨別人，不能獨立生存？我寧願自己辛苦一點，舉行自己的影展，在那個年代仍算很創新。」

「你看，現在有多少青少年仍然願意辦影展？」當下 Facebook 和各式各樣的相簿充斥於網絡，而展覽場地又趨向天價的時候，今日辦影展，「機會成本」比以前還要高出很多。

人文關懷攝影

轉用數碼相機後，水禾田的拍攝主題豐富了。「這幾年我影了很多櫈仔，影了很多窗，坑渠蓋我亦影了不少。這些東西往後就成歷史，攝影本身就是一項記錄。以前我攝影會想一想沖曬價錢，但現在可以不需擔心成本就按下快門，可以寫下更豐富的歷史。」

數碼攝影不是一個藉口，讓按下快門這一個動作繞過大腦而行。水禾田概括出攝影的幾個目的，它可以是創造，可以是商業的工具，可以是一個紀錄的工具，還有一樣，被很多人忽略，攝影可以做社會服務。水禾田順手拈來一份「福幼基金」的宣傳單張，單張上的照片都是由他親自操刀。這是他用攝影作有意義工作的又一鐵證。

「攝影生涯中最深刻的一次經歷，是我在埃塞俄比亞影的一輯相。我見到受飢餓、疾病折磨的難民，我便拿起相機，攝下每一個小朋友的眼睛，這輯照片記載了他們對人們幫助的渴求和等待。」這些相片後來結集成相片集《人間》。此後兩年，水禾田到孟加拉和雲南，繼續他的人文關懷攝影系列，完成《人間世》和《世間人》系列的相片集。

「另一次我去了布基納法索，希望拍一個外景。回來時，原本拍攝的工作沒有了，但我將在當地拍攝的相片結集成書。故事講述一個少年買了駱駝，希望橫渡沙漠，但最後客死異鄉。這個故事講述少年要多番嘗試，才會找到人生新天地。」

攝影是聲音的彰顯

水禾田認為當代青年有他們獨特的聲音，可是，卻甚少想過用照片表達出來。Child Builder 舉行了一個名為「點解影香港」的攝影比賽，水禾田親自作為代言人。攝影比賽以二十五歲以下的青少年為對象，希望他們拍下香港其中一個角落，並思考拍下這張相片的原因，用一句標題解答「點解影香港」這個問題。照片固然是重點，但標題也是評審的一個重要指標。「我期望相片愈多愈好，我希望在云云眾多標語中，得到十句八句精闢獨特的語句。這些標題就是青少年對香港的感覺。」

如果說 baby boom 年代的人覺得互聯網是洪水猛獸，我想其中一個原因，是因為互聯網吞沒了青少年的聲音，讓成年人不能窺探青少年的想法。但水禾田則認為，是他們這一代，將青少年送往洪水猛獸的口中。

「以前《天天日報》有一個專欄，稱作『小記者』，給青年人機會去採訪寫報道投稿。那時，《華僑日報》、《星島日報》也有一些給青年供稿的空間。現在少了供他們發表的機會？當下就算我們的青少年拍攝到好的相，寫到好文章，都無機會做頭條。反而搞搞 3P4P，食食大麻，就會立即全民開講。沒有青少年的聲音，是因為社會沒有給予空間，傳媒沒有給予機會。」

水禾田強調，這是青少年聲音的彰顯，不應集中在「比賽」二字。「若全香港青少年，不分性別階層抑或傷殘健全，每人拍一張照片，那將會是如何壯觀的場面。我們會將大部分合適的作品輯錄成書，更會挑選五十張優秀作品，我會親自為這批新晉攝影師主講十二堂課，將攝影技巧傳授予他們。」

結業後，學員便會運用學到的技術回饋社會，水禾田將協助安排這班青年替一些非牟利機構拍攝照片。

正如水禾田道，攝影有一個重要又經常被人忽略的功能：「社會服務」。他希望學員重拾攝影的意義，這也是攝影的樂趣所在。

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俗語說：「一樣米養百樣人。」做官、吃官糧的人，多多少少有點官威，就算已經離開官場的人如羅范女士，說話仍然霸氣十足。事緣政府就「教院風波」提出司法覆核，政府獲得勝訴後，羅范女士埋怨地說：如果自己真有干預學術自由，為何沒有人指她不對呢？這句話聽來甚為刺耳，不禁讓我想起「吾日三省吾身」這句話來。

這句話出自<<論語。學而篇>>：「曾子曰：『吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？』」當然，做人做官也好，現今「三省」的內容也不太相同了，但最重要的還是懂得自省，為官者尤其重要。首先，為官者，食民糧，自當時刻檢討自己的工作；復又掌握權力，自當時刻約束自己權力的運用；倘官威太嚴，能絕勸諫之路，為官者更應時常檢討。觀乎羅范女士，至今猶不知錯，當然是不懂自省了；沒有人指正，就只能怨自己官威太嚴吧！

羅范女士至今仍然陰魂不散，話中仍有怨氣，看來真的要至死方休呢！

這園地已經荒蕪了，因為它的主人這陣子忙要命啊！今天，我總算趕及完成家課，是一篇差不多四千字的長文，由蘊釀到完成足足花了四整天！不過也好，這足以證明學術文章不易寫，我不能偷懶呢。有一點值得記著，就是整天專心做功課的我，竟然讓我找回做學生的感覺。做學生多好，可以少點煩惱－－當然，我明白人生有不同的階段，總不能只顧回味從前而放棄將來吧！

說回近況，當然是說減肥啦！在沒有甚麼運動下，而單憑添加食物纖維的比例，我的體重已經開始回落，在過去一個月裡，已經輕左幾磅，希望繼續努力啦！接下來一個月，我要盡量早訓，聽說睡不夠也是致肥原因呢。

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<<太歲>> - 陳雲

元宵歡度，吉星高照。往年新正頭，報章雜誌和電視台都報道「攝太歲」及「觀音借庫」之事，信眾看了，惟恐有失，也到寺廟湊熱鬧，捐些香油錢，託廟祝作法，添福增運，為浮華世界加些喜氣。某些佛寺為爭香火，也仿效道觀，建元辰殿、太歲閣之類，趕上潮流，務求人有我有。今年經濟蕭條在即，入廟祈福消災者多，作法增運者少，雖云神通廣大，佛法無邊，信眾也不離「合理預期」，香港大勢如此，無災無難已是萬幸，非分之想，大可免了。

虛構星辰

年辰遇上自己的生肖，如牛人遇上丑年，俗謂之本命年，術士謂之「犯太歲」，當年運勢跌宕，大起大落，要上廟拜太歲求保佑，消除禍殃云云。拜太歲之風俗退潮，然則太歲信仰仍在，「太歲頭上動土」之類的諺語仍流行，況且今年是中共建政六十周年，乃共產中國之本命年，巧遇世界金融大劫，必須改換經濟格局，以內需帶動經濟，恐防凶多吉少，新正談一下太歲，也可預期未來，有備則無患也。

古人為方便描述事理，多用虛構與擬人之法，尤其是天文曆法與星相，往往是虛實交纏，由星象觀測變為星占信仰，只是一步之隔。金星神化太百金星，南極星神化為南極仙翁（壽星公），太歲則神化為值年星君。太歲乃虛構之「反木星」；木星是太陽系最大的行星，觀測容易，繞行天球一周為十二年，自西向東而行，十二分之一稱為「一次」，等於一年（四季）。基數十二，容易分割，配合中國的十二地支，方便天文曆算，故此中國古代用木星軌迹紀年，因而稱木星為「歲星」。然則其他行星都是自東向西而行，為了方向一致，便虛構一顆與木星相反運行之星，由東向西而行，是為「太歲」。「太」有極致、高大、執掌、祖輩之意，如太極、太祖、太師、太爺之類。

將周天劃分為十二等分，以子丑寅戊等地支命名之後，太歲經過的年份，可稱為太歲在子、太歲在寅之類，今年歲次己丑，便是太歲在丑了。中國古人以時為尚，講究時運與時宜，於是敬奉太歲為統率當年吉星與煞星之主，尊貴不可犯，其所臨的方位不宜營造整修，犯者必凶，如今年太歲在丑，丑即是羅盤的東北偏北，家中此方位便不可隨便動土了。當然，擇吉日而行也可動土；不信術數者，敬鬼神而遠之，則事事無礙，百無禁忌也。

鎮宅祈福

蕭統《文選》序云：「蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。」西漢時期，太歲混入封神之說，演變成「值年星君」。東漢出現「廿八宿太歲」，金元之際，教門陸續加封有德之士為太歲，合一甲子，達整整六十之數。太歲多是武將出身，領「大將軍」封號。宋神宗時，流行太歲值年之說，記人功過，上報天庭。相傳金朝的章宗皇帝因母病，屢醫無效，祭拜「本命星君」丁卯年耿章大將軍之後，母病速癒，民間演變為拜太歲風俗，儀式繁複之後，變出太歲符咒、牌位與神像。

在新年將太歲迎入家中安奉，有鎮宅之效，是為「安太歲」，如今台灣仍有此風俗，於新年前後，以紅、黃色紙書上「本年太歲星君到此」或「本年太歲星君神位」之類字樣，貼在家中，晨昏焚香禱請。年終將紙撕下焚化，送神回天。香港家居狹窄，容不下滿天神佛，信眾只在新春上廟將紅包利市「攝」於太歲神像腳下拜祭，討回太歲符回家安放，年終回廟酬謝，故稱拜太歲為「攝太歲」。名堂繁衍之下，除了「犯」太歲之外，其餘生肖也有刑、沖、破、害之說，也有主張有事無事都到太歲殿祈福增運者。

凶神惡煞

道教信奉天庭律令，謂之「五雷法」，六十位太歲星君，乃執法之公曹，由北斗星化身之斗姆元君統轄。然則道教信仰不脫蠻野之巫教，太歲雖然執法，但所謂「太歲未動、白虎先行」，太歲身邊的凶神惡煞，如白虎星之類的爪牙，則會四出作祟，加害沖犯太歲之人。拜太歲就是孝敬軍爺，祈求和解，要凶神在太歲監視之下，答允放過前來拜祭之人。太歲管不到手下，卻要人來賄賂，如此荒唐之事，恰好也是世情。首長之下的次官、董事長之下行政總裁與財務總監，皇親國戚，平日道貌岸然，出事之後才知是吃裏扒外，狐假虎威。也如去年之金融海嘯，暴露出市民心中奉為財神爺的某些銀行，不務正業，推銷不良證券，劫掠存戶財產也。

香港拜太歲風俗一般是先買太歲香燭及衣紙，在奏章上寫生辰住址，準備攝太歲之利市及拜祭果品，跪拜斗姆元君、廟中大神（如觀音、玄壇財神之類）、當年太歲及本命太歲，在神像之下攝入利市，然後自己或由廟祝宣讀奏章，發願再燒百解，消災解難，然後擲筊杯（聖杯）詢問神靈是否領情，最後取一道當年太歲符回家安奉。也有太歲廟發出年年合用的太歲符，永久通用，遠方之善信不能年年來廟也。此符乃一金色鐵片，上有紅漆字：「三百六十位凶神前後一切無忌速解」。當今社會，妖邪眾多，亟須常年合用之太歲符：憲政民主、輿論監督與公民參與是也。

各師各法

道門廣大，良莠不齊，善者可以封神，惡者也可以封神，一來是善者惡者同須修煉，二來是方便接引不同根器之凡人。有人近惡，有人近善，於是各師各法，然而萬法歸一，不外乎自誠而明，提升靈性，有如將米糧做成飯、粥、粉、糕之類，都是食米而已。所謂拜太歲者，都是趁一年之始，思量當年時運，真誠面對自己，及早準備，盡人事以聽天命，即使不能趨吉避凶，也是心安理得了。

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我這個人很奇怪，最怕記數字。朋友的生日、電話號碼等，我通通記不住。於是，我不是依賴電話簿，就是靠facebook的生日提示功能。至於行政人員常用的記事簿，我還是很抗拒：我很討厭依賴記事簿的感覺，好像自己已屆風蠋之年，不得不依賴身外之物。

當然，由於公務繁重，有時我不得不記下事情，容後才辦。為此，我多數會用「便利貼」。當我工作最繁忙時，我的檯面便會很壯觀啊！便利貼如大海般覆蓋我的檯面，深懂人情世故的清潔嬸嬸便不會走近替我抹檯，以防不小心打亂了我的「佈陣」。也許上天眷顧，我的檯面也不致於灰塵與蛛網密佈呢！

最後，從今年開始，我又要記多一組數字了：2009年1月11日。是夜月圓皎潔，繁星點點：）